Sufismo y Shari `ah
La Shari `ah es de importancia fundamental para el camino sufí. Este punto es muy resaltado por el gran Sufi Naqshbandi Shaij Ahmad Sirhindi, (también conocido como Imam ar-Rabbani), en sus cartas. He aquí un pequeño extracto de una de sus cartas, donde se aclara este tema:
"La Shari `ah consta de tres partes: el conocimiento, la acción y la sinceridad de las acciones (ijlâs), a menos que se llevan a cabo todos estos aspectos en el actuar, no se obedece a la Shari `ah. Y cuando usted obedece la Shari `ah obtiene el placer de Allah, que es el bien más supremo en este mundo y en el Más Allá. El Corán dice: "El placer de Allah es el bien supremo." Por lo tanto, la Shari `ah comprende todo lo bueno de este mundo y el siguiente, y no se deja nada fuera, no teniendo que ir más allá de la Shari` ah.
La tariqah ["vía"] y la Haqiqah ["realidad"] para que los sufíes son conocidas, estas están al servicio de la Shari `ah, ya que ayudan a darse cuenta de su tercera parte, es decir, la sinceridad. De ahí que se buscan con el fin de cumplir con la Shari `ah no, para lograr algo más allá de la Shari` ah. Los raptos y éxtasis que experimentan los sufíes, y las ideas y verdades que vienen a ellos en el curso de su viaje, no son el objetivo del sufismo. Son más bien mitos y fantasías con las cuales los niños del sufismo se alimentan. Uno tiene que pasar por encima de todos ello y llegar a la etapa de satisfacción (rida), que es el objetivo final de suluk ["itinerante", es decir, el camino sufí] y jadhbah ["amor abrumador"]. El propósito de atravesar las etapas de de Tariqah y Haqiqah no es otra cosa que la realización de ijlâs que implica el logro de rida . Sólo uno de cada mil sufíes están adornados con las tres luces (jalliyat sih ganah) y las visiones gnósticas, dadas por ijlâs y las elevadas etapas de rida".
[Tomado de "Sufism and Shari`ah: A study of Shaykh Ahmad Sirhindi's Effort to Reform Sufism," by Muhammad Abdul Haq Ansari, pp. 221-2. Originally from Shaykh Ahmad Sirhindi's letters, Vol. I:36.]
Para aquellos que no han oído hablar de Shaij Ahmad Sirhindi, vivió en la India aproximadamente en el siglo XVI, reforzó y volvió a purificar el Islam en la India, después de que los altamente destructivos políticas anti-islámicas del gobernante mogol Akbar. La mayor parte de loslinajes actuales Naqshbandi emanan del Shaykh Ahmad Sirhindi - esto es una indicación de su gran influencia. Creo que hay un gran paralelismo entre el tiempo Shaij Ahmad Sirhindi y el mundo de hoy, así que creo que podemos aprender mucho de la vida y los escritos de este gran Shaij.
La Shari `ah es de importancia fundamental para el Tasawwuf. Por lo tanto, si alguien se llama a sí mismo un "Shaij", y no practica la Shari `ah, todos los musulmanes deben evitar seguirlo, y preferir seguir a un shaij que se enseñan y practican la Shari` ah.
Wassalam,
Fariduddien Rice
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