¿El conocimiento no es necesario?
Pregunta: Un hermano de un grupo sufi debido a mi interés en la jurisprudencia y en la correcta creencia me dijo que yo actuaba como un taliban, en cambio el era un derviche. ¿Cual es la posición de la Naqshbandiyya sobre este tema?.
Respuesta: En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso
Lamentablemente esa situación que relata es muy comun, y no es algo nuevo, se viene produciendo desde hace cientos de años, y es un claro indicio de que dicha persona esta en un grupo ante el cual hay que ser cauto. No son pocos los hermanos que piensan que el sufismo es algo casi aparte de las ciencias islámicas, que un derviche es alguien en donde solo cabe el amor, y temas de "ciencias duras" como el fiqh y ´aquida, son casi estorbos en su camino espiritual. Planteamiento peligroso por decir lo menos, pues puede devenir (y usualmente asi ocurre) en una esoterización, en desviaciones y malas interpretaciones de las creencias.
Citaré al Imam Rabbani (Allah santifique su secreto) en una carta enviada a Nizam Thaneswari "Los libros sobre sufismo está siendo leído en vuestras asambleas. Los libros de teología también deben ser leídos. Hay muchos libros sobre teología en persa, como maymu-e-Jhani, Umdat ul Islam y Fasi Kanz . No hay daño si los libros sobre sufismo relacionados con el éxtasis no se leen, pues este no puede explicar con palabras, en cambio, es perjudicial no leer los libros de teología".
Los proceptos de la Sharia son uno e iguales para el principiante y el experto, el más perfecto devoto y un musulmán común son iguales en este asunto. Los inmaduros sufis y desconsiderados infieles están luchando para estar exentos de los preceptos de la Sharia. Ellos consideran que los preceptos de la Sharia son para el hombre común y los elegidos sólo tienen que adquirir la sabiduría. Ellos, por su ignorancia, consideran que los nobles y los reyes están encargados de la justicia y la equidad, y dicen que el objeto de seguir los preceptos de la Sharia es la adquisición de conocimientos, pero que con el tiempo dicho conocimiento se logra cuando los preceptos de la sharia caducan. Ellos se han basado en "y sirve a tu Señor hasta que lo inevitable (la muerte) ( yaqin ) venga a ti" (el último versículo de la sura al- Hijra). Ellos han interpretado lo "inevitable" en el sentido del conocimiento como lo ha hecho Sahl Tastri. Al considerar que la interpretación de lo "inevitable" significa conocimiento, lo entiende en el sentido que los inconvenientes en el culto persiste, siempre y cuando no se logre el conocimiento, y que al alcanzarlo, la sensación de incomodidad desaparece (y uno se siente tranquilo), interpretando esto como pretensión e infidelidad".
Waliullah Dehlvi (Allah santifique su secreto), un gran wali naqshbandi indio dijo: "Sabemos que la situación ha cambiado en nuestro tiempo, Los fuqara de hoy están obsesionados con la idea de que Ilm es innecesario en el Sufismo y, de hecho, creen que es un obstáculo en este camino. Dicen que la sharia es una cosa y la tariqat es otra. ¿Cómo pueden decir tal cosa, cuando todo lo que uno encuentra en los libros de tasawwwuf del pasado como Qut-ul-Quloob, A´waarid; Ihya-ul-Uloom, Kimiyah-il-Sa´adat, Futuh-ul-Ghaib and Ghaniat-ul-Talebeen (del Shaij Abdul Qadir Jilani), dicen que la sharia es una condición para el Sufismo y la tariqat. Ellos no tienen idea de lo que está escrito en los libros de tasawwuf cuyos nombres cantan de noche y de día, más que el Corán".
Lamentablemente esa situación que relata es muy comun, y no es algo nuevo, se viene produciendo desde hace cientos de años, y es un claro indicio de que dicha persona esta en un grupo ante el cual hay que ser cauto. No son pocos los hermanos que piensan que el sufismo es algo casi aparte de las ciencias islámicas, que un derviche es alguien en donde solo cabe el amor, y temas de "ciencias duras" como el fiqh y ´aquida, son casi estorbos en su camino espiritual. Planteamiento peligroso por decir lo menos, pues puede devenir (y usualmente asi ocurre) en una esoterización, en desviaciones y malas interpretaciones de las creencias.
Citaré al Imam Rabbani (Allah santifique su secreto) en una carta enviada a Nizam Thaneswari "Los libros sobre sufismo está siendo leído en vuestras asambleas. Los libros de teología también deben ser leídos. Hay muchos libros sobre teología en persa, como maymu-e-Jhani, Umdat ul Islam y Fasi Kanz . No hay daño si los libros sobre sufismo relacionados con el éxtasis no se leen, pues este no puede explicar con palabras, en cambio, es perjudicial no leer los libros de teología".
Los proceptos de la Sharia son uno e iguales para el principiante y el experto, el más perfecto devoto y un musulmán común son iguales en este asunto. Los inmaduros sufis y desconsiderados infieles están luchando para estar exentos de los preceptos de la Sharia. Ellos consideran que los preceptos de la Sharia son para el hombre común y los elegidos sólo tienen que adquirir la sabiduría. Ellos, por su ignorancia, consideran que los nobles y los reyes están encargados de la justicia y la equidad, y dicen que el objeto de seguir los preceptos de la Sharia es la adquisición de conocimientos, pero que con el tiempo dicho conocimiento se logra cuando los preceptos de la sharia caducan. Ellos se han basado en "y sirve a tu Señor hasta que lo inevitable (la muerte) ( yaqin ) venga a ti" (el último versículo de la sura al- Hijra). Ellos han interpretado lo "inevitable" en el sentido del conocimiento como lo ha hecho Sahl Tastri. Al considerar que la interpretación de lo "inevitable" significa conocimiento, lo entiende en el sentido que los inconvenientes en el culto persiste, siempre y cuando no se logre el conocimiento, y que al alcanzarlo, la sensación de incomodidad desaparece (y uno se siente tranquilo), interpretando esto como pretensión e infidelidad".
Waliullah Dehlvi (Allah santifique su secreto), un gran wali naqshbandi indio dijo: "Sabemos que la situación ha cambiado en nuestro tiempo, Los fuqara de hoy están obsesionados con la idea de que Ilm es innecesario en el Sufismo y, de hecho, creen que es un obstáculo en este camino. Dicen que la sharia es una cosa y la tariqat es otra. ¿Cómo pueden decir tal cosa, cuando todo lo que uno encuentra en los libros de tasawwwuf del pasado como Qut-ul-Quloob, A´waarid; Ihya-ul-Uloom, Kimiyah-il-Sa´adat, Futuh-ul-Ghaib and Ghaniat-ul-Talebeen (del Shaij Abdul Qadir Jilani), dicen que la sharia es una condición para el Sufismo y la tariqat. Ellos no tienen idea de lo que está escrito en los libros de tasawwuf cuyos nombres cantan de noche y de día, más que el Corán".
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